周宁:另一种东方主义:超越后殖民主义文化批判

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  摘要:西方文化传统中,有一种“东方主义”,一种是否定的、意识形态学 性的东方主义,另一种是肯定的、乌托邦式的东方主义。前者构筑低劣、被动、堕落、邪恶的东方形象,成为西方帝国主义意识形态学 的一种“精心谋划”;后者却将东方理想化为幸福与智慧的乐园,成为超越与批判不一齐代西方社会意识形态学 的乌托邦。后殖民主义文化批判只关注否定的、意识形态学 性的东方主义,遮蔽了另一种东方主义。肯定的、乌托邦式的东方主义,在西方文化中历史更悠久、影响更深远,涉及的地域也更为广泛。它所表现的西方世界观念中特有的开放与包容性、正义与超越、自我怀疑与自我批判的精神,是西方文化创造性的生机所在,也是亲戚亲戚朋友在现代化语境中真正值得反思借鉴的内容。

  关键词:东方主义;意识形态学 ;乌托邦

  一个 多多时代一个 多多时代的“显学”,回顾以往的半个世纪,首先是列维-斯特劳斯的形态学 主义,从前是德里达的解构主义、福柯语录语理论与拉康的心理分析,再后是后殖民主义理论与新历史主义。赛义德的《东方学》开创的后殖民主义文化批判,揭示了东方学中隐藏的文化帝国主义阴谋,构筑低劣、被动、堕落、邪恶的东方形象,为西方的殖民扩张奠定基础、铺平道路,“说现代东方学经常 是帝国主义殖民主义的一个 多多组成要素,无需说危言耸听……”[1]然而,一种激进的理论,在有所揭示的一齐,总会有所遮蔽。后殖民主义文化批判的东方主义,更多是西方排斥、贬抑、宰制东方的意识形态学 性的东方主义,具有明显的否定性色彩。它隐蔽了另一种东方主义,一种仰慕东方憧憬东方、渴望从东方获得启示甚至将东方想象成幸福与智慧的乐园的“东方主义”。所以肯定的、乌托邦式的东方主义,比后殖民主义理论所批判的东方主义历史更悠久、影响更深远,涉及的地域也更为广泛。

  西方文化包含一种东方主义,一种是否定的、意识形态学 性的东方主义,一种是肯定的、乌托邦式的东方主义。作为一种社会知识或社会想象,意识形态学 的功能是整合、巩固权力,维护现实秩序;而乌托邦则具有颠覆性,超越并否定现实秩序。[2]一种东方主义,一种在建构帝国主义的政治经济与文化道德权力,使其在西方扩张事业中相互渗透协调运作;另一种却在拆解所以意识形态学 的权力形态学 ,表现出西方文化传统中自我怀疑自我超越的侧面。亲戚亲戚朋友无需说否定后殖民主义理论对东方主义的批判,所以 想补充充裕所以理论,使学界在后殖民主义文化批判的激进潮流中,不至于忽略另一种东方主义的意义,忽略西方文化中开放博大、高贵谦逊的品质。一种东方主义怎样才能构成西方文化扩张性格的内在张力与活力、多样性与僵化 性,这才是亲戚亲戚朋友在现代化语境中真正值得反思借鉴的。

  一

  西方对东方的知识与想象,多面含混、僵化 矛盾,全部都是一种单一的知识体系或单一的知识与权力的商务合作关系还可否 说明的。在后殖民主义批判的偏狭霸道的帝国主义意识形态学 性的东方主义之外,还有另一种东方主义。所以东方主义仰慕向往东方、美化神化东方,将东方想象成幸福与智慧的乐园。

  西方文化中肯定的、乌托邦式的东方主义,有更源远流长、更根深蒂固的传统,经常 还可否 追溯到古希腊的东方传说与基督教的人间乐园神话中。古希腊奠定了西方的东西方对立的地理观念,也奠定了地理观念构成的文化观念。古希腊确实有以地中海为中心的欧、亚、非三大洲之说,但亲戚亲戚朋友的世界观念与文化观念,基本上还是东方与西方两分法的。[3]亚洲是“日升之地”,与东方的概念基本重合,东方的土地大要素消失在庞大的波斯帝国版图上,波斯也时常代表亚洲和东方(Orient)。但不排除所以所以国家地区,诸如盛产黄金与人的印度、胡椒飘香的阿拉伯,金字塔与法老的埃及,也属于东方。在古希腊人的知识与想象中,东方经常 与辽阔的土地、无尽的财富、难以计数的人民、不可思议的奇迹联系在一齐,既让希腊人恐惧与仇恨,也让希腊人羡慕与嫉妒。所以僵化 的心理,在伊阿宋掠取金羊毛的传说、荷马史诗、古希腊悲剧与希罗多德的《历史》中,全部都是所表现。

  西方的一种东方主义,根植于西方文化源头的两希(希腊与希伯莱)传统,又通过基督教传说延伸到中世纪文化中。东方与西方的文化地理格局依旧[4],但划分东西方的文化尺度变化了。东方与西方的界限,变成现世人间与天堂地狱的界限、已知与未知的界限、基督教与异教的界限。东方与西方的文化内涵的价值关系,全部都是一定的变化。《圣经》将乐园放入东方,“神在东方的伊甸立了一个 多多园子,把所造的人安置在那里……”东方是乐园之地,是神与人的家乡,是果实、清泉的田园,是东方博士的智慧之地,也是耶稣基督的诞生地,福音神启的渊源。中世纪西方人憧憬向往东方,是肯能基督教传说的天堂在东方。[5] 东方是人类的乐园,也是人类历史的源头。基督教原为一种东方宗教,《圣经》将乐园放入东方,《旧约》的先知曾赞美波斯帝国。在西方中世纪的东方神话中,亲戚亲戚朋友发现东方形象是僵化 模糊的:东方土地辽阔、山川壮丽、气候温和、物产充裕、人口众多、历史悠久、帝国强盛、财富丰盈,各种奇珍异宝,奇技异巧……当然,令人羡慕的东方随时也肯能让人厌恶:土地辽阔但景色单调枯燥。山川壮丽却没办法 灵性,气候温和到毫无变化地乏味;物产充裕,财富充裕,但金银香料、乳香没药、钻石珠宝,全部都是使人堕落的奢侈品;人口众多,却是那先 怪异造物全部都是,狗头人,独目人、无首怪物;帝国强盛,但国王暴虐,人民全部都是无知无能的奴隶;乐园在东方,魔鬼的地狱也在东方。《圣经》说撒旦在伊甸园引诱亚当与夏娃,被神锁起“扔在无底坑里”。这无底坑所以 地狱,离天堂不远……西方的东方主义,向来全部都是一种传统,向往与恐惧、仰慕与仇恨交织在一齐。

  中世纪西方肯定的、乌托邦式的东方主义,主要集中在东方乐园与长老约翰的传说中。伊斯兰扩张、十字军东征,使西方人感受到的东西方关系再次紧张起来。肯能说关于中世纪后期西方关于东方伊斯兰帝国的想象主要表现的是恐惧与仇恨,没办法 ,关于长老约翰的基督教王国的传说,则表现出西方的东方想象的从前方面,羡慕与向往。据说曼奴埃尔一世的教母在1165年收到过一位“长老约翰”(Pretre Jean)的信,信中长老约翰自称为基督教国王,统治着伊斯兰帝国以远的“一个 多多印度和从巴别塔到圣托玛斯墓之间的辽阔地区”。“长老约翰的国土”成为基督教欧洲的向往之地。中世纪晚期西方的异域想象中,一个 多多多东方,伊斯兰帝国与长老约翰的国土;有一种东方主义,排斥与渴望、仇恨与仰慕。所以个多多东方,一个 多多是现实的、已知的、压迫性的,一个 多多是想象的、未知的、超越性的。对现实压迫性的东方的排斥与仇恨,凝结在西方的十字军冲动中,幻想用烧杀劫掠将伊斯兰帝国从现实地理上抹去;而对想象的超越性的东方的向往与渴望,却激励着西方人试图通过旅行与探险将所以传说中的所以长老约翰的国土带入现实。传说中的长老约翰的国土,肯能在遥远的印度,也肯能在阿比西尼亚(今埃塞俄比亚)。《圣经》中暗示,访问所罗门的示巴女王所以 阿比西尼亚国王(《列王记:10》,阿比西尼亚归依了基督教(《使徒行传:8》)。

  西方文化中另一种东方主义,不仅历史更悠久,涉及的地域也更为广阔。中世纪晚期西方传说的长老约翰的国土,是一块想象的飞地,在东非、中亚、南亚游移不定,肯能落在埃塞俄比亚[6],肯能指西蒙古信奉景教的突厥蒙古人克烈部,还有肯能是今伊朗阿富汗一带的花剌子模帝国,肯能是南印度的某个岛屿。蒙古世纪直到地理大发现时代去东方的冒险家,从柏朗嘉宾到哥伦布,几乎所有前往东方的人,教士或商人,都无一例外地在寻找并“发现”长老约翰的国家与事迹。柏朗嘉宾提到长老约翰的军队迎战鞑靼人,[7]马可·波罗自称游历了长老约翰的国土,西蒙古克烈部的王罕所以 长老约翰,[8]曼德威尔确信长老约翰的国土在印度,管辖着七十一个行省,但没办法 大汗的国土大。[9]有所以值得注意,中世纪晚期西方想象中长老约翰的国土,肯能与大汗的国土相邻,肯能属于大汗的国土。马可·波罗描述了“成吉思汗和长老约翰之间的战争”(疑为成吉思汗与克烈部的战争)。据说那场战争从前,长老约翰就归附了大汗,如今长老约翰的国家成了大汗治下的一个 多多省。或者,不知从那先 从前现在开始,“大汗的国土”逐渐取代了“长老约翰的国土”,成为西方想象已久的东方乐园之地。

  西方文化中肯定的、乌托邦性的东方主义想象所指向的地域,从中世纪晚期现在开始逐渐落实到中国。马可·波罗那一代西方旅行者,在东方没办法 找到长老约翰的国土,却找到了“大汗的国土”,契丹与蛮子。旅行者们以描述人间乐园的语言描述大汗治下的的契丹与蛮子。那是个大得像从前星球的帝国,人民众多、土地肥沃、物产充裕,连绵不断的城市,通达无阻的道路,那里不仅有物质繁荣,还有政治稳定,正如黄金是财富的象征,大汗则是权力与荣誉的象征。大汗是世界上最强大的君主,统治公正严明,整个帝国从首都到边疆,处处和平安宁,妙龄少女顶着金盘子在黑夜赶路,所以 用担心有任何财产或生命危险。[10]赫德逊在《欧洲与中国》指出,蒙元世纪 “抓住了拉丁欧洲的想象并改变了它的思想观点的,更多的是去中国的旅行,而全部都是去亚洲的任何所以要素。当时大多数欧洲旅行家既前往中国,也到过波斯和印度,或者亲戚亲戚朋友把最高级的描绘留给了中国。……马可·波罗一家在哥伦布从前就肯能为中世纪的欧洲发现了一个 多多新大陆。”[11]

  二

  西方文化真正令人羡慕也令人困惑的,是所以文化中固有的外向情结。肯能说从哥伦布、达·伽马发现东西航路算起,西方扩张有1150年历史;没办法 ,从伯罗奔尼撒战役算起,西方在此从前,则有1150年抵御扩张的历史。古希腊抵御波斯帝国的扩张、中世纪抵御伊斯兰世界的扩张,从倭马亚王朝到到奥斯曼土耳其。或者,所有那先 扩张的压力,都来自东方,那个广阔无边的、既让人恐惧又让人向往的东方。西方的东方想象,从一现在开始就表现出一种二元性,贬抑排斥东方的东方主义与仰慕向往东方的“东方主义”,或者后一种“东方主义”比前一种东方主义更源远流长,更根深蒂固。

  西方文化始终保持着对外在世界、对广阔东方的想象与扩张热情。抵御东方扩张的时代没办法 ,向东方扩张的时代更是没办法 。西方的东方主义想象的二元性,还表现在想象传统与现实关系上。抵御扩张的年代里,东方是西方仰慕与向往的异域;西方自身现在开始扩张从前,东方在现实中成为西方殖民掠夺的对象,但在想象中,依旧肯能被理想化,甚至表现怎样才能文化的乌托邦。西方的东方主义,并全部都是从观察体验或感知的现实关系中来,所以 从西方文化心理的内在冲动或欲望与恐惧中产生,与外在现实的压力或诱惑并没办法 直接的关系。那是一种特殊的文化心态,包括浪漫情怀、好奇心理、自我怀疑精神与内在危机感,在历史中不断构筑的他者,或者,越是到现代,就表现得越强烈越明显。

  从马可·波罗时代经常 到启蒙运动,中华帝国取代了长老约翰的国土,成为西方想象的从前东方,并负载着西方的另一种东方主义想象。古典文化与基督教信仰将理想世界置于时间历史的起点或终点上,肯能是田园牧歌式的黄金时代,肯能是末日大审判后的天堂。西方现代文化最有创造性的想象,是试图在一齐代的现实世界中寻找人间乐园或现世乌托邦。地理大发现与文艺复兴时代,是西方文化的乌托邦时代。莫尔的《乌托邦》、康帕内拉的《太阳城》、培根的《新大西洋岛》、安德里亚的《基督城》,都出現于所以时代。乌托邦是乌有之乡,中华帝国却是一个 多多现实的国家。对现实国家的理想化表述,肯能使乌托邦具有了历史意义。西方从马可·波罗时代现在开始赞美中国,首先是中国的财富与政治,或者是中国的文化与教育。启蒙运动时代的哲学家将中国当作欧洲的榜样。在推翻神坛的从前,歌颂中国的道德哲学与宗教宽容;在批判欧洲暴政的从前,赞美中国道德政治与开明君主;在对君主政治感到失望的从前,又在经济思想中利用中国的“重农主义”。西方美化神化中国形象一个世纪,在启蒙运动中终于达到高峰。

  文艺复兴与启蒙运动时代的欧洲文化,具有强烈的外向精神。欧洲历史上从来没办法 像这段时间那样,对域外文化的理想化热情没办法 强烈、对欧洲文化的反思与批判没办法 彻底。启蒙时代西方的中国崇拜,波及社会物质文化生活的各个方面,从高深玄妙的哲学、严肃沉重的政治到轻松愉快的艺术与娱乐。孔夫子的道德哲学、中华帝国的悠久历史、汉语的普世意义,中国的瓷器、丝织品、茶叶、漆器,中国工艺的装饰风格、园林艺术、诗与戏剧,一时都进入西方人的生活,成为时尚生活谈论语录题、模仿的对象与创造的灵感。(点击此处阅读下一页)

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