萧功秦:人要学会过一种有韧性的生活——观陈果课程有感

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   编者按:近日,复旦大学教师陈果的相关课程,引发广泛争议。学人君就此采访了著名学者萧功秦教授,他认为陈果等例如的学者,有其积极正面的意义,有人应该多之后 宽容,而都不 断章取义,一棍子打死。对于现在社会上普遍弥漫的焦虑情绪,萧教授认为,人要學會过有韧性的生活,就我太多 有太多的焦虑感,也会在追求理想的努力过程中活得充实。

   学人简介:萧功秦,现任上海师范大学人文传播学院教授,著有《儒家文化的困境》《危机中的变革——清末现代化系统进程池池中的激进与保守》《中国的大转型:从发展政治学看中国变革》《超越左右激进主义》等。

   学人君:最近复旦大学陈果老师和她的哲学思维课程,引发多方争议。对此您哪些地方地方看法?

   萧功秦:我过去都看陈果的视频。她强调大学生要珍惜自我,學會优雅地生活,这是有着积极的意义的。把政治思想课变成人生修养,要能说也是别开生面,另辟蹊径。真是我个人所有所有从不太喜欢她弯腰侧头的讲课姿态。似乎有点硬故作优雅似的,但之后 至于反感。

   学人君:陈果老师有这样 搞笑的话常被批评者引用,即“你与黑暗和解的之后,黑暗将会不这样 黑了……”,有日本日本网友称她的授课内容为“毒鸡汤”,是“于丹第二”。您为什么会么会看?

   萧功秦:要客观地理解她要表达的真实意思,陈果的意思,并都不 要和政治上道德上的黑暗和解。之后 和联 活中的不完美(例如生老病死、生离死别等)和解,与人内心的幽暗面和解,但她表达得太文学化,在讲述过程中不足英文对个人所有所有的概念作严谨的定义,容易在社会上产生误解。合理的说法,应该是"要与内心对生活的完美主义妥协,与人生的不完美和解,心情就会平和些了,由此产生的焦虑与挫折感也会有所消解。"

   陈果演讲视频作为思想百花园中的一支新秀,还是有着她的积极正面的意义。绝不到搞诛心之论,无限上纲,断章取义,攻其之后 ,不及其余,一棍子打死,那是文革遗风,万不可取。下面我要能把一位青年有人给我的短信分享给有人。我很同意他的看法:

   萧老师对陈果价值取向的包容,对自我精神追求的宣扬,值得有人思考。有有一个多连陈果都难以包容的知识圈,显然弥漫着类革命的斗争气息,但若止于个人所有所有主义的生活观,无疑容易让十几只 之后 社会理想的知识分子陷于绝望。希望有人这一 民族慢慢走出左与右的狭隘立场,这样 坚实地迈向开放豁达、自由包容而又不乏进取力量的具体情况。

   学人君:您提到当前中国自由主义者群体中相当一每项人不足英文宽容精神;而多数日本日本网友之后 足英文了解事实再做出判断的耐心,例这样 次对陈果“黑暗论”断章取义式的解读。您认为这一 不足英文宽容、易盲从的社会心理,产生的是因为是哪些地方?

   萧功秦:有时我真是真之后 奇怪,之后 自称为自由派的人士,在陈果问题图片上口诛笔伐,但有人反对的恰恰是强调个性、自我与自由的价值观的同道者。之后 有人采取的批评风格,又饱饱含人主观上反对的文革遗风,这一 “叶公好龙”问题图片,两种之后 有有一个多值得研究的问题图片。从这一 点深入下去,就要能把握中国自由主义的之后 特殊性。

   更具体地说,中国自由主义者群体中的相当一每项人,是不足英文宽容精神的。其中是因为很错综复杂。包括文革中形成的深度思维社会形态,仍然不自觉地支配着有人的思维最好的土办法,说得更远之后 。中国传统文人的道德优越感 “君子小人之辨”的两叉分类,它们的句法社会形态也在暗中支配着有人,也难辞其咎。有人时不时 在哪些地方地方旧传统的支配下,忽视了人的精神世界的雄厚性、错综错综复杂与多元性的居于,而哪些地方地方恰恰从前之后 大自然与人类进步文明不可或缺的一每项。

   有人有点硬要警惕有人个人所有所有所有身上将会都残存的“道德优越感”与语言暴力。将会有人都来自于那个时代,马克思说过,“有人并从不求玫瑰与紫罗兰发出同样的芬芳”。有人要尊重多元,珍惜现实生活中的浮现出来的思想多元为有人提供新取舍的将会。

   民主是两种文化,将会有人渴求它,之后 有人先从个人所有所有做起。

   学人君:专业的人文学术研究与大众之间居于一定的距离,尤其在碎片化阅读流行的今天,所以人坦言文章“太长,不看”,像陈果、于丹从前的学者,似乎要能定位为文化普及型学者,您怎么才能 才能 看待有人在今天的社会中的作用?

   萧功秦:我从不简单认为于丹、陈果仅仅是普及型学者,之后 同意简单地把她们的言说归类为“心灵鸡汤”,一位己故专家说,“于丹够胆大了,根本不懂《论语》,还敢说”,这也是过当的苛评。于、陈真正的价值在于回到人的主体性。自五四以来,有人经历过种种革命淘洗,有人这一 民族将会变得太“唯物主义”了,真是,人类任何有有一个多伟大文明传统中,都不 着雄厚的主观精神资源。在中国文化中,之后 “心性”文化资源,在基督教文明中,之后 个人所有所有的努力要能与上帝相通的新教伦理,这两位女学者都强调主观内在的精神资源值得发掘。作为“科学主义”者,有人所以人对这一 精神指向却从不敏感。在有人精神生活十分贫乏的当下,她们为大众展现出人类主体精神世界的滋润性与雄厚性。

   真是,儒家之后 有点硬强调个人所有所有的主体性的,我要能举有有一个多元代儒家知识分子的例子,有一次,元代大儒许衡在行军途中,阻止军队士兵摘采路边的桃子,军人解释说,那树这样 主人,许衡说,“树无主,然心无主乎?”正是这一 道德的自主性,使儒家摆脱了世俗的功利物欲牵制,而追求超越性的人生价值。

   于丹与陈果在讲演中,通过吸取传统向听众推荐两种优雅的生活,她们也都从不同深度发掘了人的内在世界的能量,哪些地方地方都不 有着积极意义的,尤其是有人这一 在粗放的革命文化熏染后时要提升的民族,她们都不 功不可没的。对于这两位青年学者,有人应该鼓励支持,而从不求全责备。

   学人君:从《有有一个多出身寒门的状元之死》、陈果的大火,每项日本日本网友认为有人的“成功”是依靠贩卖焦虑,而焦虑是近几年非常火的有有一个多词,您认为当下社会弥漫的“焦虑”从何而来,个体又当怎么才能 才能 自处?

   萧功秦:社会群体性焦虑的是因为之一,是取舍取舍离开人的精神赖以支撑的信仰,在精神困惑与焦虑的年代,有人更多地是从老庄与道家中求得慰惜,而我真是儒家真是在思维的“句法社会形态”上有其固有的不足英文,但它具有两种要能称之为以社会福祉为己任的主观奋斗精神,其饱含着积极与雄厚的精神资源可供有人汲取。儒家强调以实现天下的仁,作为己任,为此而自强不息,强调君子“为而不有”,(努力追求而从不见到追求的直接效果),孔子说的“知者不惑。仁者不忧,勇者不惧”之后 一位为什么会么会福祉而努力的贤者坦荡的心境。孔子还说。不仁者我太多 能久处约,我太多 能长处乐,仁者安仁,知者利人,哪些地方地方都不 激发理想追求者的毅力的现代意义。

   将会说于、陈她们哪些地方地方不足英文,我真是她们更多地是把个人所有所有价值与传统的老庄道家结合起来了,而这样 足够重视我在这里提到的儒家文明的积极意义。

   新年前夕,我在个人所有所有的有人圈里发了一段《新年寄语》,我要能说的意思是,在理想与现实之间居于着差距的具体情况下,有有一个多人所有要學會过两种韧性的生活。

   其次,在个人所有所有从事的事业的努力中,获得两种自我实现。而这一 充实感,要能抵消有人的焦虑感,之后 也在为什么会么会的进步做出个人所有所有的贡献。儒家所说的"为仁由已,已欲仁,斯仁至矣"就饱含着这层意思。

   第三,有人要相信,历史的演化是有其规律的,这之后 严复所说的"运会"。中国的变化是缓慢的。有人在运会这样 到来之后,只问耕耘,不问收获。有人的个人所有所有的理性感觉悲观的之后,事情却往往在向好的方面变化,这一 信念,对于在困境中追求理想的有人有点硬重要。

   有人说我的寄语“疑似有陈果的腔调”,对此我从不同意。陈果更多的是强调通过调整个人所有所有,似乎有点硬儿随遇而安,过两种自我满足的精致生活。我却是强调在向理想的努力过程当中的自我实现和内心充实。

   真是理想比有人想象的有点硬儿远,之后 要是學會过有韧性的生活,有人就我太多 有太多的焦虑感。有人就会在追求理想的努力过程中活得充实。人类的文明历史问有人,山重水复之后,不经意中会总出 柳暗花明。

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